以刀(dāo)代筆(bǐ)的中(zhōng)國(guó)雕塑：美到高處的大境界

文(wén)章轉載自《中(zhōng)國(guó)雕塑網》

不同的文(wén)化背景會産(chǎn)生不同的藝術形式。

      有(yǒu)人認為(wèi)中(zhōng)國(guó)古典繪畫與雕塑是存在高度寫實的，并拿(ná)去和西方相提并論，這一點我不敢苟同，反而覺得中(zhōng)國(guó)傳統繪畫與雕塑基本都是在寫意，即意向化，主觀化，不完全按照事物(wù)本身的規律來描繪，就算是秦代的兵馬俑，乍一看好像是高度寫實，事實上還是有(yǒu)一定程度上的誇張與主觀處理(lǐ)，論寫實來講，跟同時期的西方雕塑不是在一個層面。通俗點來說，中(zhōng)國(guó)雕塑與西方雕塑就等于是國(guó)畫和油畫的區(qū)别，盡管工(gōng)筆(bǐ)畫在形體(tǐ)的描繪上有(yǒu)精(jīng)細化的表現，但本質(zhì)上還是力求體(tǐ)現神，而往往忽略事物(wù)本身的自然結構，難道你能(néng)找出和李公(gōng)鱗《五馬圖》一樣的馬來麽？你能(néng)看見鐵線(xiàn)描一樣的衣服麽？你能(néng)在生活中(zhōng)看見和國(guó)畫中(zhōng)一樣的蘭花(huā)、蝴蝶、竹子麽？但是我們可(kě)以從生活随意找到和西方的油畫中(zhōng)一樣的馬、一樣的花(huā)朵、一樣的蝴蝶，因為(wèi)他(tā)們就是嚴謹的按照自然規律來描繪的。

      我們縱觀西方雕塑史，代表性作(zuò)品主要有(yǒu)古希臘雕刻、古羅馬雕刻、中(zhōng)世紀雕刻、文(wén)藝複興時期雕刻，風格貌似也很(hěn)多(duō)，有(yǒu)古典主義、浪漫主義、現實主義、象征主義等等，但是本質(zhì)上還是一緻的，那就是注重寫實，注重理(lǐ)性的分(fēn)析，這也是中(zhōng)西方兩種不同的自然觀和思維模式的差異，他(tā)們對雕塑的寫實精(jīng)神和技(jì )巧達到了讓人驚歎的地步，随便拿(ná)出一尊造像都堪稱完美，從人體(tǐ)結構和人體(tǐ)力學(xué)等各種變化都無懈可(kě)擊，繪畫也是一樣，我們來看看他(tā)的油畫的寫實程度就知道了，人家為(wèi)了畫好一個人體(tǐ)結構，是敢跑到墓地去解破屍體(tǐ)來研究的，比如說我們的達芬奇同學(xué)，他(tā)的紀錄是30具(jù)，而如果讓我們的顧恺之為(wèi)了畫好洛神賦圖來幹這活，那你還是打死他(tā)吧。
      所以說，中(zhōng)國(guó)傳統繪畫雕塑是不存在高度寫實的，反而是處處寫意。恰恰是因為(wèi)這一點，中(zhōng)國(guó)雕塑橫空出世，讓世界矚目，為(wèi)世界雕塑史譜寫了輝煌的篇章。

      中(zhōng)國(guó)雕塑中(zhōng)寫意精(jīng)神體(tǐ)現得最徹底的就是佛造像了，這一題材充分(fēn)的展現了中(zhōng)國(guó)人的繪畫精(jīng)神和人文(wén)情懷。中(zhōng)國(guó)畫重視淡、平、慢。能(néng)包含這些情緒的藝術，唯一隻有(yǒu)佛造像，所以現在我們能(néng)看到如此精(jīng)彩絕倫的佛造像，他(tā)們幾乎代表了中(zhōng)國(guó)雕塑藝術的頂峰。

      佛造像藝術是一門外來的藝術，是古希臘文(wén)化與東方文(wén)化互相融合的結果，簡單來說就是以古希臘、羅馬式的裝(zhuāng)飾手法表現中(zhōng)亞和印度次大陸地區(qū)的題材，後來穿過帕米爾高原流傳到我國(guó)新(xīn)疆西南部地區(qū)，最後傳入中(zhōng)原，為(wèi)我國(guó)的繪畫、雕刻等帶來了異域風韻。但是佛教藝術幾乎在中(zhōng)國(guó)内地的深入之後就開始發生了變化。中(zhōng)國(guó)是一個奇怪的國(guó)度，似乎任何藝術形式傳到中(zhōng)國(guó)就會被同化、融解和改造，那時候中(zhōng)國(guó)古代的藝術家們已經完全具(jù)備改造印度和中(zhōng)亞造像藝術的能(néng)力，比如說我們的龍門石窟，相比雲岡石窟而言就充滿着東方神韻了。比如說思惟菩薩，在古印度是沒有(yǒu)這個造像種類的，這是南北朝時期中(zhōng)國(guó)人的原創，這也從一個側面充分(fēn)反映了中(zhōng)國(guó)人的吸納能(néng)力與創新(xīn)水準。
      雖然佛造像的源頭是印度甚至是希臘，但是這并不能(néng)說明中(zhōng)國(guó)的雕塑就低一籌，恰恰相反，世界雕塑史因為(wèi)佛造像藝術傳入中(zhōng)國(guó)而盛開了一朵光輝奪目的奇葩，中(zhōng)國(guó)的雕塑不僅完全脫離了西方式的雕塑觀念，而且發展出了自己的特色，以及自己對形體(tǐ)的處理(lǐ)方式。

      中(zhōng)國(guó)雕塑注重營造意向，這正是繪畫藝術的引導作(zuò)用(yòng)，中(zhōng)國(guó)畫裏所有(yǒu)的線(xiàn)條結構都是經過主觀意向化處理(lǐ)，以符合中(zhōng)國(guó)傳統的審美觀，完全寫意就不用(yòng)說了，就算是工(gōng)筆(bǐ)畫也同樣是主觀化處理(lǐ)，例如那些花(huā)朵的線(xiàn)條，那些竹葉的線(xiàn)描，那些石頭的結構處理(lǐ)，無一不是心中(zhōng)意向為(wèi)主，外像為(wèi)輔，這一點在雕塑身上也一樣，規則是相通的。所有(yǒu)的雕塑，我們幾乎都可(kě)以在繪畫裏找到原型，有(yǒu)的甚至直接就是從畫裏搬出來一樣，簡和繁的安(ān)排、疏與密的處理(lǐ)、線(xiàn)條的抑揚頓挫等等，無一不是遵循中(zhōng)國(guó)畫裏的法則。

       我們看到昭陵六駿，這些馬的線(xiàn)條感和比例的處理(lǐ)，然後再對比一下繪畫語言的表現，幾乎都是一樣的；再來看看那個著名(míng)的響堂山(shān)的佛手，每一個指節的線(xiàn)條都跟毛筆(bǐ)畫出來的一樣；還有(yǒu)很(hěn)多(duō)佛像衣紋的處理(lǐ)，每一個褶皺的安(ān)排都是經由主觀改造過的，和畫中(zhōng)一模一樣，那些飽含宏大智慧的佛造像正是通過這些獨特的表現方式而最終達到了形神合一的超然地步。

      什麽叫做以刀(dāo)代筆(bǐ)呢(ne)？我想，不僅僅是形容古人刀(dāo)功的熟練程度吧，更重要的是說明中(zhōng)國(guó)的雕塑就像用(yòng)筆(bǐ)畫出來的一樣，充滿中(zhōng)國(guó)精(jīng)神的東方韻味，隻不過工(gōng)具(jù)是用(yòng)刀(dāo)而已。

      對于雕塑史來說，這完全是一種突破性的手法和高度的表現形式。當我們在欣賞一尊中(zhōng)國(guó)雕塑時，往往會感受到深厚的中(zhōng)國(guó)情懷，那是一種恒古以來的親切感，似乎每一個細節我們都在前世見過，很(hěn)多(duō)人在觀看佛像時都能(néng)感受到那種祥和，以及無邊浩蕩的佛恩，而永遠(yuǎn)不會去關注佛像的身體(tǐ)結構合不合理(lǐ)，臉部比例是否失調。他(tā)似乎就是那樣才是合理(lǐ)的，才是最自然的，盡管有(yǒu)時候甚至看起來不美，不雅，不巧，但是他(tā)确實合理(lǐ)得不能(néng)再合理(lǐ)了。形式已經不重要，我們能(néng)穿過這些形式直達内心，這正是花(huā)非花(huā)、物(wù)非物(wù)的道理(lǐ)，這就是中(zhōng)國(guó)雕塑的魅力，這就是真正的寫意情懷，這才是美到高處的大境界。

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